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視
「見＋音符示ｼ」で、まっすぐみること。

夷
大きい人のそばに寄った小さい人を示す。背たけのひくい人。小柄で背のひくい意を含み、たいら、ひくいなどの意を生じる。、目だたない状態。

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聴
聽の右側の字は悳とも書き、まっすぐなこと。耳の下にある字（音テイ）は、人がまっすぐにたったさま。聽はそれを音符とし、耳と悳（まっすぐ）を加えた字で、まっすぐに耳を向けてききとること。

希
「メ二つ（まじわる）＋巾（ぬの）」で、細かく交差して織った布。すきまがほとんどないことから、微小で少ない意となり、またその小さいすきまを通して何かを求める意となった。

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搏
甫ﾎは、平らな苗床に芽がはえたさま。圃ﾎの原字。搏の右側の字は「寸（て）＋音符甫」からなり、平面をあてる動作。搏はそれを音符とし、手をそえた字で、ぱんと平面をうち当てること。
とる。つかむ。ぱっと手のひらを物に当ててつかむ。

微
右側の字（音ビ）は「―線の上下に細い糸端のたれたさま＋攴（動詞のしるし）」の会意文字で、糸端のように目だたないようにすること。微はそれを音符とし、彳（いく）をそえた字で、目だたないようにしのびあるきすること。

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致
至は、矢がー線までとどくさまをあらわす会意文字。夂は「夂（あし）＋音符至（いたる）」で、足で歩いて目標までとどくこと。自動詞の「至」に対して、他動詞として用いる。

詰
吉は、口印（容器のくち）の上にかたくふたをしたさまを描いた象形文字で、かたく締めるの意味を含む。結（ひもで口をかたくくびる）が吉の原義をあらわしている。詰は「言＋音符吉」で、いいのがれする余地を与えないように締めつけながら、問いただすこと。また、中にものをいっぱいつめこんで入り口をとじること。
といつめる。また、逃げる余地を与えず、といただす。きつくとりしまる。

視之不見　名曰夷
聴之不聞　名曰希
搏之不得　名曰微
此三者　不可致詰　故混而為一

*
それをよく視ようとしても見えないものを、 名づけて「夷（い：小さくて目立たないこと）」という。それをよく聴こうとしても聞こえないものを、名づけて「希（き：すきまがないこと）」という。それをしっかりつかもうとしても得られないものを、名づけて「微」という。これら三つのものは、（それ以上）問い詰めること致すことは不可能で、故に、混ざり、そして一つに為っているものだ。

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�tきょう
「白＋敫（白く広がる）」。さやか。鮮明ではっきりしたさま

昧
未ﾞは、小さくて見えにくいこずえのこと。昧は「日＋音符未」。

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縄
「糸＋黽（とかげ）」で、とかげのような長いなわ。


【縄縄】
物事が絶えずに長く続くさま。

其上不�t　其下不昧
縄縄不可名　復帰於無物

*
その上にあっては、さやかでなく、 その下にあっては、くらくはない。ずっと長く続いて名づけることは不可能で、物が無いところに復帰していく。

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状
爿ｼｮｳは、細長い寝台の形を縦に描いた象形文字。状は「犬＋音符爿」で、細長い犬の姿。細長いかたちの意を含むが、広く事物のすがたの意に拡大された。
かたちづくる。かたちをなす。かたちにあらわす。

象
ぞうの姿を描いたもの。ぞうは、最も目だった大きいかたちをしているところから、かたちという意味になった。
かたち。すがた。

惚
忽ｺﾂとは「心＋音符勿（よく見えない）」の会意兼形声文字で、ぼんやりすること。のち「たちまち」の意の副詞となったため、惚が忽の原義をあらわすようになった。惚は「心＋音符忽」で、気をとられてぼんやりすること。
さだかには見えないさま。

恍
「心＋音符光」で、荒（むなしい）の意を含む。何かに気をとられて、心の中がむなしくなること。
ぼんやりしてよく見えないさま。

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迎
右側の字（音ゴウ）は「たった人＋それに向かってすわった人」の会意文字で、仰（あおぐ）の原字。→の方向に来る相手に、←の方向に進むの意を含む。迎はそれを音符とし、辶（すすむ）を加えた字で、来る者を、逆に出むかえにいくこと。

首
頭髪のはえた頭部全体を描いたもの。抽ﾁｭｳ（ぬけ出る）と同系で、胴体から抜け出たくび。また、道（頭をむけて進む）の字の音符となる。

随
隋・墮（＝堕。おちる）の原字は「阜（土盛り）＋左二つ（ぎざぎざ、参差ｼﾝｼの意）」の会意文字で、盛り土が、がさがさとくずれおちることを示す。隨は「辶（すすむ）＋音符隋」で、惰性にまかせて壁土がおちて止まらないように、時勢や先行者のいくのにまかせて進むこと。もと、上から下へおちるの意を含む。

是謂無状之状　無物之象
是謂惚恍
迎之不見其首　随之不見其後

*
是を「無状の状（かたち無きかたち）」という。物で無いもののすがただ。これを「惚恍（こつこう：うっとりするようではっきりみえないさま）」と謂う。これを出迎えても頭もみえず、 これに従っていっても後（姿）もみえない。

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執
「手かせ＋人が両手を出してひざまずいた姿」で、すわった人の両手に手かせをはめ、しっかりとつかまえたさまを示す。
とる。選びとってしっかり守る。

御
原字は「午（きね）＋卩（ひと）」の会意文字で、堅い物をきねでついて柔らかくするさま。御はそれに止（あし）と彳（いく）を加えた字で、馬を穏やかにならして行かせることを示
す。つきならす意から、でこぼこや阻害する部分を調整して、うまくおさめる意となる。

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紀
己とは、曲がっておきたつさま。または、曲がった目じるし。紀は「糸＋音符己」で、糸のはじめを求め、目じるしをつけ、そこから巻く、織るなどの動作をおこすこと。
のり。いとぐち。物事のはじめ。また、はじめから順序よく整理するための手順。すじ道。

執古之道　以御今之有
能知古始　是謂道紀

*
（だが）古えの「道」をしっかりつかみとり、以って、この今有るものを御していくならば、古えの始まりからよく知ることができる。これを、「道の紀（のり：いとぐち）」と謂う。

▽　ちょっとシンプルな解釈！？　▽

	視之不見　名曰夷 聴之不聞　名曰希 搏之不得　名曰微 此三者　不可致詰　故混而為一 其上不�t　其下不昧 縄縄不可名　復帰於無物 是謂無状之状　無物之象 是謂惚恍 迎之不見其首　随之不見其後 執古之道　以御今之有 能知古始　是謂道紀
	それをよく視ようとしても見えないものを、名づけて「夷（い：小さくて目立たないこと）」という。それをよく聴こうとしても聞こえないものを、名づけて「希（き：すきまがないこと）」という。それをしっかりつかもうとしても得られないものを、名づけて「微」という。これら三つのものは、（それ以上）問い詰めること致すことは不可能で、故に、混ざり、そして一つに為っているものだ。その上にあっては、さやかでなく、 その下にあっては、くらくはない。ずっと長く続いて名づけることは不可能で、物が無いところに復帰していく。是を「無状の状（かたち無きかたち）」という。物で無いもののすがただ。これを「惚恍（こつこう：うっとりするようではっきりみえないさま）」と謂う。これを出迎えても頭もみえず、 これに従っていっても後（姿）もみえない。（だが）古えの「道」をしっかりつかみとり、以って、この今有るものを御していくならば、古えの始まりからよく知ることができる。これを、「道の紀（のり：いとぐち）」と謂う。

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