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曲
まがったものさしを描いたもので、まがって入り組んだ意を含む。

全
「三方から集めて囲うかたち＋工（工作）」で、完全に囲って保存された細工物を示す。「欠けめなくそろえる」の意を含む。のち、下部は玉（＝王）の形となる。

枉
「木＋音符王」。王（おうさま）の原義とは関係がない。
まげる。まがる。まっすぐな線や面をゆるやかな曲線をなすようにおしまげる。また、道理をおしまげる。

直
原字は「―（まっすぐ）＋目」で、まっすぐ目を向けることを示す。
まっすぐなさま。まっすぐである。まっすぐにする。

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窪
圭は三角錐の形に土を重ねたさま。窪の下部の字は、それに水を加え、三角錐の逆の形にくぼんで、水のたまることを示す。窪はそれを音符とし、穴（あな）を加えた字で、穴状にくぼんだ低地。

敝
敝の字の左側の部分は「巾（ぬの）＋八印（左右に引き離す）二つ」からなるもので、布を左右に裂くことを示す。敝は、それに攴（動詞の記号）を加えた字。

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得
右側の字は「貝（かい）＋寸（て）」の会意文字で、手で貝（財貨）を拾得したさま。得は、さらに彳（いく）を加えたもので、いって物を手に入れることを示す。横にそれず、まっすぐずぼしに当たる意を含む。

惑
或は、「囗印の上下に一線を引いたかたち（狭いわくで囲んだ区域）＋戈」の会意文字で、一定の区域を武器で守ることを示す。惑は「心＋音符或」で、心が狭いわくに囲まれること。
まどう。心が狭いわくにとらわれ、自由な判断ができないでいる。一定の対象や先入観にとらわれる。

曲則全　枉則直
窪則盈　敝則新
少則得 多則惑

*
（最初から）曲がっているものは、すなわち全（まった）きものである。（無理やり）枉（ま）げたものは、すなわち真っ直ぐのものである。窪みがあれば、すなわち満ち溢れ、 左右に裂かれれば、すなわち新しくなる。少ないと、すなわち（的を）得、 多いと、すなわち惑う。

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抱
包は、中に幼児を包んだ姿を描いた象形文字。抱は「手＋音符包」で、手で包むようにしてかかえること。

式
弋は、先端の割れたくいを描いた象形文字。この棒を工作や耕作・狩りなどに用いた。式は「工（仕事）＋音符弋」で、道具でもって工作することを示す。のち道具の使い方や行事のしかたの意となる。
のり。決まり。また、一定のやり方。

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明
「日＋月」ではなくて、もと「冏ｹｲ（まど）＋月」で、あかり取りの窓から、月光が差しこんで物が見えることを示す。あかるいこと。また、人に見えないものを見分ける力を明という。

彰
章は、楽曲や表現の切れめ。区切りをつけて目だたせる意を含む。彰は「彡（模様）＋音符章」で、区切りをつけてあきらかに目だたせる意を含む。章がもっぱら文章の意に用いられるようになったので、彰によってその原義をあらわした。

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伐
「人＋戈（ほこ）」で、人が刃物で物をきり開くことを示す。二つにきる、きり開くの意を含む。
ほこる。大げさにてがらをひけらかす。

矜
「あわれむ」という意味は、憐ﾚﾝに当てたもので、「矛＋音符令」。矛の柄や自信が強いの意に用いるのは「矛＋音符今」。今では両者を混同して同一の字で書く。矜はかたく締めてとりつけた矛の柄。かたく固定することから、自信のかたいことをもあらわす。
ほこる。かたく自信を持って自負する。

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争
「爪（手）＋ー印＋手」で、ある物を両者が手で引っぱりあうさまを示す。反対の方向に引っぱりあう、の意を含む。

是以聖人 抱一為天下式
不自見故明　不自是故彰
不自伐故有効　不自矜故長
夫惟不争 故天下莫能与之争

*
是を以って聖人は、「一」を抱き、天下にて一定のやり方を為す。自分から見せびらかさないが故に、ものごとに明るく見られ、自分から是（正しい）としないが故に、彰かに目だって見られる。自分から大げさに手柄をひけらかすことがないが故に、有効であり、自分から自信を自負しないが故に、（息が）長いのだ。そもそも、ただ争わないのだ。 故に天下で（彼と）共に争うことができないのだ。

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豈
あに。文頭や述部のはじめについて、反問の語気をあらわすことば。どうして…であろうか。

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誠
成は「戈（ほこ）＋音符丁（とんとうつ）」からなり、道具でとんとんとうち固めて城壁をつくること。かけめなくまとまるの意を含む。誠は「言＋音符成」で、かけめない言行。
まことに。ほんとうに。まったく。

古之所謂　曲則全者　豈虚言哉
誠全而帰之

*
古くから謂われるところの「（はじめから）曲がっているものは、すなわち全（まった）きものだ」というのは、どうして虚言でうろうか。（そうではない。）まったくもって全（まった）きものにして、ここに帰ってくる。

▽　ちょっとシンプルな解釈！？　▽

	曲則全　枉則直 窪則盈　敝則新 少則得 多則惑 是以聖人 抱一為天下式 不自見故明　不自是故彰 不自伐故有効　不自矜故長 夫惟不争 故天下莫能与之争 古之所謂　曲則全者　豈虚言哉 誠全而帰之
	（最初から）曲がっているものは、すなわち全（まった）きものである。（無理やり）枉（ま）げたものは、すなわち真っ直ぐのものである。窪みがあれば、すなわち満ち溢れ、 左右に裂かれれば、すなわち新しくなる。少ないと、すなわち（的を）得、 多いと、すなわち惑う。是を以って聖人は、「一」を抱き、天下にて一定のやり方を為す。自分から見せびらかさないが故に、ものごとに明るく見られ、自分から是（正しい）としないが故に、彰かに目だって見られる。自分から大げさに手柄をひけらかすことがないが故に、有効であり、自分から自信を自負しないが故に、（息が）長いのだ。そもそも、ただ争わないのだ。 故に天下で（彼と）共に争うことができないのだ。古くから謂われるところの「（はじめから）曲がっているものは、すなわち全（まった）きものだ」というのは、どうして虚言でうろうか。（そうではない。）まったくもって全（まった）きものにして、ここに帰ってくる。

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