善行無轍迹
善言無瑕讁

善く行くことは、（車の）わだちや物の跡が無いものだ。
善く言うことは、（玉の表面についたキズのような）とがや、罪は無いものだ。

轍
右側の字（音テツ）は、さっととりさる、すぎさるの意を含む。轍はそれを音符とし、車を加えた字で、車がさっと通りすぎたあと。

迹
あと。昔の人が行った物事のあと。また、物のあったあと。

瑕カ
右側の字（音カ）は、上にかぶる、うわべ、の意をあらわす。瑕はそれを音符とし、玉を加えた字。
きず。玉の表面についたきずや、ひび。また、それがあるさま。欠点があるさま。とが。ちょっとしたあやまち。つみ。

讁タク
「言＋商（まともにあたる）」で、人に非難をぶちあてること。
せめる。つみする。つみ。とがめ。

善数不籌策
善閉無関楗

善く数えることは、計算竹ではかりごとをしないものだ。よく閉めることは、かんぬきやせきとめが無いものだ。

数
婁ﾙ・ﾛｳは、女と女とをじゅずつなぎにしたさまを示す会意文字。數は「婁（じゅずつなぎ）＋攴（動詞の記号）」で、一連の順序につないでかぞえること。

籌
「竹＋音符壽（細長い）」で、細長い竹の棒、計算竹のこと。
数を計算するのに用いる細長い竹の棒。

策
朿はとげの出た枝を描いた象形文字。刺（さ
す）の原字。策は「竹＋音符朿ｼ（とげ）」で、ぎざぎざととがっていて刺激するむち。また竹札を重ねて端がぎざぎざとつかえる冊（短冊）のこと。

関
丱は、＝の両線を横線でつらぬいたさま。關の中の部分は、丱にひもの形をそえたもので、あなにひもをつらぬいて、つづりあわせること。關はそれを音符とし、門（両とびら）を加えた字で、左右のとびらにかんぬきをつらぬいて、しめることを示す。

楗
「木＋建（たかくあげる）」
あげる。たかく持ち上げる。になう。ふさぐ。せき。

善結無縄約
而不可解

善く結ぶことは、縄で縛ることはないもので、それでいて、それは解くことができないものだ。

約
勺は、一部を高くくみあげるさまで、杓（ひしゃく）や酌（くみあげる）の原字。約は「糸＋勺（目だつようとりあげる）」で、ひもを引きしめて結び、目だつようにした目じるし。

善行無轍迹　善言無瑕讁
善数不籌策　善閉無関楗
善結無縄約　而不可解

*
善く行くことは、（車の）わだちや物の跡が無いものだ。善く言うことは、（玉の表面についたキズのような）とがや、罪は無いものだ。善く数えることは、計算竹ではかりごとをしないものだ。よく閉めることは、かんぬきやせきとめが無いものだ。善く結ぶことは、縄で縛ることはないもので、それでいて、それは解くことができないものだ。

是以聖人
常善救人

是を以って、聖人は、常に人を善く救うものだ。

救
求は、動物の毛皮を引き締めてからだに巻くさまを描いた象形文字。引き締める意を含む。裘（皮衣）の原字。救は「攴（動詞の記号）＋音符求」で、引き締めて食い止めること。

故無棄人
常善救物

故に、人をふり棄てることなく、常に善く物を救う。

棄
「子の逆形→生まれたばかりの赤子＋ごみとり＋両手」で、赤子をごみとりにのせてすてるさまをあらわす。

故無物棄
是謂襲明

故に、物を棄てないことである、これを「明をかさねる」と謂う。

襲
襲の上部は、もと龍を二つ並べた字（音トウ）で、かさねるの意をあらわす。襲はそれを音符とし、衣を加えた字で、衣服をかさねること。

是以聖人　常善救人
故無棄人　常善救物
故無物棄　是謂襲明

*
是を以って、聖人は、常に人を善く救うものだ。故に、人をふり棄てることなく、常に善く物を救う。故に、物を棄てないことである、これを「明をかさねる」と謂う。

故善人者
不善人之師
不善人者
善人之資

故に善の人は、善でない人の師だ。
善でない人は、善の人の資質（やがて役立つべぎ能力）だ。

資
次ｼは「二（そろえる）＋欠（人がしゃがんだ姿）」からなり、ざっと持ち物をそろえるの意を含む。資は「貝（財貨）＋音符次」で、金銭や物品をざっとそろえておいて、用だてること。
たち。元来備わっていて、やがて役だつべき能力やからだつき。もちまえ。

不貴其師
不愛其資
雖智大迷
是謂要妙

その師を貴ばず、その資質を愛さなければ、どんな智があろうとも、大きく迷うのである。これを「妙の要（かなめ）」と謂う。

迷
「辶＋音符米（小つぶで見えにくい）」。

要
「臼（りょう手）＋あたま、もしくはせぼねのかたち＋女」で、左右の手でボディーをしめつけて細くするさま。女印は、女性のこしを細くしめることから添えた。
かなめ。要点の要。こしは人体のしめくくりの箇所なので、かんじんかなめの意となる。たいせつな。

故善人者　不善人之師
不善人者　善人之資
不貴其師　不愛其資
雖智大迷　是謂要妙

*
故に善の人は、善でない人の師だ。善でない人は、善の人の資質（やがて役立つべぎ能力）だ。その師を貴ばず、その資質を愛さなければ、どんな智があろうとも、大きく迷うのである。これを「妙の要（かなめ）」と謂う。

▽　ちょっとシンプルな解釈！？　▽


	善行無轍迹　善言無瑕讁善数不籌策　善閉無関楗善結無縄約　而不可解是以聖人　常善救人故無棄人　常善救物故無物棄　是謂襲明故善人者　不善人之師不善人者　善人之資不貴其師　不愛其資雖智大迷　是謂要妙
	善く行くことは、（車の）わだちや物の跡が無いものだ。善く言うことは、（玉の表面についたキズのような）とがや、罪は無いものだ。善く数えることは、計算竹ではかりごとをしないものだ。よく閉めることは、かんぬきやせきとめが無いものだ。善く結ぶことは、縄で縛ることはないもので、それでいて、それは解くことができないものだ。是を以って、聖人は、常に人を善く救うものだ。故に、人をふり棄てることなく、常に善く物を救う。故に、物を棄てないことである、これを「明をかさねる」と謂う。故に善の人は、善でない人の師だ。善でない人は、善の人の資質（やがて役立つべぎ能力）だ。その師を貴ばず、その資質を愛さなければ、どんな智があろうとも、大きく迷うのである。これを「妙の要（かなめ）」と謂う。

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