9 齧缺と王倪1 （2）誰が知る
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さらに、試しに私からお前に問いを出してみよう。
民は湿地で寝るなら、腰を病み、偏調をきたして死してしまうが、
ドショウではどうだろうか。
人間は木の上にいると、ガタガタと震えて恐れにのっとられてしまうが、
猿ではどうだろうか。
いったい三者の誰が、まさに〈居処〉を知っているということになるだろうか。
民は、（束ねた刈り草や囲った）家畜を食べ、
麋や鹿は、（一角聖獣の餌となる）美しい草を食み、
ムカデは、帯（へび？）を（じっくり長々と吟味して）甘いと思い、
フクロウやカラスは、（時間が経って腐ったような）鼠をうまいとする。
いったい四者の誰が、まさに〈味〉を知っているということになるだろうか。
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さらに、試しに私からお前に問いを出してみよう。
民は湿地で寝るなら、腰を病み、偏調をきたして死してしまうが、
ドショウではどうだろうか。
【且吾嘗試問乎女 民湿寝則腰疾偏死 鰌然乎哉】
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さて、急き立てるように質問してきた弟子に、師は質問返しをします。
でも、思いのほか、見えやすいたとえですね。
ん？・・・それにしては、【民湿寝則腰疾偏死】と、随分大げさなわりに、
それと対比させたのが、【鰌】とは・・・！？
これは、弟子の興をついた展開というだけなのでしょうか？
また、それを聞いた私たちは、実際に「湿地」に「寝る」ことはないのだからと
概念的なシミュレーションで、視点（尺度の支点）を変えてみることに、
「そりゃそうだ」と、それで何かを「知った」気になるだけなのでしょうか？
「湿」・・・それは「水の中にひたす」こと！？
「悲しみ」や「憂い」に、どっぷり浸ったまま、体の動きが麻痺したように、
「より深くねむり」に誘われている人は、いないでしょうか？
「腰」・・・それは「〈引きしめられた〉からだの要（かなめ）」！？
その中心が「偏る」時、人は病み、そして死を早めることにもなりかねません。
とはいえ、もともと湿地の泥の中に棲む「ドジョウ」くんと比べられても‥
となりそうですが、そこは話は話として、そっとしておくに限る・・・かな？
それとも・・・
「鰌」・・・それは「全身〈引きしめられた〉水の中の生物」！？
ん〜、ちょっぴり、意味深・・・？
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民は木の上にいると、ガタガタと震えて恐れにのっとられてしまうが、
猿ではどうだろうか。
【木処則惴慄恂懼 猿猴然乎哉】
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またまた【木処則惴慄恂懼】とは、とってつけたような仰々しい形容！？
それなのに、【猿猴】をひき合いに出して、それで終わり？
天地篇や応帝王篇などに「猿猴の便」という言葉が登場しています。
これらは、似かよった話のようですが、前後の意味が釈然としなかったせいか、
似た字や言葉が入り交じり、誤りだとして、加筆されたり削除されたりして、
様々な説が飛び交っています。
天地篇の話を中心に、私なりに受け取った印象で、ここに再現してみます。
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夫子が尋ねた。
「道を治めるのに、相対するものをそのまま放っているかのような人がいます。
不可を可とし、不然（しからず）を然（しか）りとして‥。弁者の語る言葉の
『堅白*を二つに並べ離すも、仮宿に宙ぶらりんに吊るしておくが如し』という、
そういう人を聖人というのでしょうか？」 （＊堅白‥論理的分類をする詭弁）
老タン（老子）は言った。
「これは、相並相対の足どりは難なくつづき、手にする枝は次々に伸びるような、
形はその力を最大限に尽すとも、心はやすらいでいる*者のことだ。
つながれ留められている犬（の足どり）は、同じところにどんどん重なるが、
【猿猴】（の足どり）が便（軽業的融通自在）なのは、山林から来たからだ。」
（＊心はやすらいでいる‥?（おそれる）天地篇⇒〔休の人→心〕応帝王篇）
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相互に出す足の歩みは、どこまでもスムーズに・・・力を出し尽くす！？
手にする枝、繰り出す技はまるで生きているかのように、どんどん伸び尽くす！？
そして、
続く足跡、受け継がれた痕跡だけが、道の上に残されているのかもしれない‥。
さあて・・・
私たちは「つながれ留められている犬（狗）ではない」と言い切れるでしょうか？
「猿猴」とは、あくまで「猿」のことなのでしょうか？
「形はその力を最大限に尽すとも、心はやすらいでいる」のは、犬？それとも猿？
──民は木の上にいると、ガタガタと震えて恐れにのっとられてしまうが、
猿ではどうだろうか
半･眠･状態の「民」（⇒字源解釈）は、「木」を「居処」にしようとしても、
その足場が、「高み」や「山林」という、今や慣れない「未知」だとするなら、
背中はズイズイ、目はキョロキョロ・・・恐怖と不安に足はすくみ、
とても歩を進めるどころではなくなってしまう・・・
ところで、そんな「民」は、「猿」となる可能性はあるのでしょうか・・・
それとも、あくまでも民は民、猿は猿なのでしょうか・・・
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いったい三者の誰が、まさに〈居処〉を知っているということになるだろうか。
【三者孰知正処】
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それぞれ個々には、それにふさわしい「足置き場」や「持ち場」があって然り、
その区別を「理解」することと、比較や勝敗の軍配を下す「審判」とは、
まったく別のことなのかもしれません。
「処」・・・それは「足をのせて、心のやすらいでいるところ」？
「自分自身に」もっともふさわしい「処」を、誰が「知る」のでしょうね。
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老タンの話は続きます。
「丘よ、私はあなたに『聞く事もできず、言うこともできないこと』を告げよう。
凡そ、首（あたま）があり足があっても、心がなく耳がない者は衆（おお）い。
形あるものと、形なく状（すがた）ないものが、そろって共存している者は、
ほとんどと言っていいほどいない。」
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民は、（束ねた刈り草や囲った）家畜を食べ、
麋や鹿は、（一角聖獣の餌となる）美しい草を食み、
ムカデは、帯（へび？）を（じっくり長々と吟味して）甘いと思い、
フクロウやカラスは、（時間が経って腐ったような）鼠をうまいとする。
【民食芻豢 麋鹿食薦 ?蛆甘帯 鴟鴉耆鼠】
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知ってか知らずにか、自らを養うにふさわしいものを、生物は口にする・・・
首（あたま）と足が必要とする食べ物、 心と耳が必要とする食べ物、
形あるものが欲する食べ物、 形なく状（すがた）ないものが欲する食べ物、
それらは、いったどんなものなのでしょう・・・？
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いったい四者の誰が、まさに〈味〉を知っているということになるだろうか。
【四者孰正味】
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「味」は、「何か」を「知らせる」センサーなのでしょうか？
その「滋養」を「求める衝動もと」は、「何」で「どこ」にあるのかを知らせる‥
また、時に甘いものを、時に渋いものを、とその「要求」は変化する・・・？
私たちは、「様々なものを養う」ものを、どれだけ吟味しているのでしょうね。
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老タンはこうしめくくっています。
「動と止、死と生、廃と起 ‥これらはまた、
人の手やすきを以ってするところのものではない。
治めようとするところには、人が介在する。
物を忘れ、天を忘れる‥名づけて『忘己』‥忘己の人こそ、天に入ると言う。」
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「道を治める」「知を治める」「天下を治める」・・・
「治めよう」として、そうしようとしている「おのれ」こそを「忘れる」・・・
この矛盾のようなパラドックス・・・
「知る」とはいったい・・・？
それは、そうしようとしている「おのれ」を「忘れる」こと・・・！？
師の示す「知る」ことは、「おぼえる」よりも「忘れる」という、
『聞く事もできず、言うこともできないこと』・・・！？
○ 。゜： ○ ｏ ゜Ｏ 〈大宗師編より９（１）のつづき〉
どんな人を「真人」といえるのか・・・
古えの真人は、
「わが身ひとつ」になっても逆らわず、成しても肩を張って見せることはない。
・・・このような者は、過ぎたることがあっても悔やんでふさぎこむことなく、
まさに的を得たことがあっても、得意になるようなこともない。
このような者は、【 高みに登っても怖れることなく、】
【 水に入っても濡れることなく、】火の中に入っても熱がることもない。
・・・古えの真人は、寝ていても夢を見ず、覚めていても憂うことなく、
【 食べても甘んずることなく、】その息は深々としている。
真人の息は踵（かかと）をもってする。だが、衆人の息は喉でもってしている。
人とぴったり並行して流れるものに、小さく屈（かが）む者は、
言葉に喉がつかえ、エッ（哇）とむせぶようなものだ。
【（時間が経って腐ったようなものの）耆（うま）みの欲求が深い者は、】
天の「機（兆すからくりに組みいること）」においては浅いものだ。
。゜ ○ ｏ
★私達は、高みにのぼったら、やっぱりまだ、ガクガクとふるえる者ですね。
